|
話題一覧へ |
環境倫理とはどういうことか－環境問題の捉え方
石坂 匡身
4. 我々にとって環境倫理とは（1） 20世紀までの世界は、劣化しない自然の存在が前提であった。 我々、人間活動の前提として、エネルギー、原材料、森林などの資源は無限に存在する、廃棄物も自然が無限に浄化してくれると考えていた。 しかし、近時の文明の進展により、人間の活動が自然の容量の限界或は許容する限界に近づき、或は、それを超えてしまったことが、今日、多くの心配な事態を引き起こしている。 ■地球上の生物としての人類の歴史を捉えれば、これから数十万年、人類が生存して少しも不思議ではない。にも拘らず、今日、人類は、自らの作り出した文明により、自らの存在を危うくするような事態を招来しつつある。この危機を乗り越えてゆくためには、危機の実情と原因を正しく掌握し、様々な対策をグローバルなレベルで講じていかねばならない。 ■そうした対応を可能とするためには、対応の基本的なスタンス、考え方、原則はどういうことなのか、換言すれば、実行すべき、守るべき倫理(環境倫理と言ってよいのではないかと考える)とは何かを考え、その認識を多くの人々が共有することである。 （2） その第一は、人間は地球上の生物であり、地球上の自然の一部であることを認識し、その認識を行動の基本とすることである。人間は、自然の生態系の一部であり、自然と共生する存在である。 人間は確かに他の生物と異なり、様々な能力を持ち、他の生物には出来ない多くのことを可能としてきた。しかし、人間は、地球上の生物の一つであり、地球の生態系を離れては、生存出来ない存在、自然と共生するしかない存在である。この事実を認識し、行動の基礎とすることである。 （3） 第2は、第1に述べた処から導かれることであるが、人間は、地球の自然環境、自然資源が持続可能－サステイナブル－であるように行動しなければならないということである。人類が地球上に存在を続けるためには、経済、社会活動において、自らの生存基盤である地球の自然環境、自然資源－生物、生態系、資源－が持続可能であるように行動することを求められるのは、当然の帰結であろう。 （4） 第3は、長期的な視点を持ち、世代間の公平を考えて行動することである。 人類の歴史は、地球の生物の歴史からみれば、まだ、短く、これから数万年、数十万年、人類の歴史が続いても不思議はない。こうした観点に立てば、我々が未来を考えるにあたり、少なくとも、100年、更には、1000年といった長期的な視点を持って人間社会の営みを考えるべきである。我々は、子孫のこと、世代間の公平を考えて行動すべきである。 今日、資本主義社会の原則となっている市場主義、全て、その時の市場の決定に委せるのが最善という考え方は、こうした観点から修正する必要があろう。 適切な市場であるための前提条件を明らかにし、それが守られる必要がある。 （5） 第4に、国際協力の必要である。 地球上に起っている様々な環境問題は、その発生、進行につき、今日の先進諸国に大きな責任があることは確かである。 しかし、これを追いかけて成長を続ける中国やインドのような国々も、これからは責任を共有しなければ解決は不可能である。 1国、数カ国で解決出来る問題ではなく、グローバルな協力体制が必要である。 そして、それを可能にするためには、先進国による開発途上国への経済援助、技術援助は不可欠である。 また、経済水準が上昇すれば、教育水準も上がり、人口増加にも歯止めがかかる。 （6） 第5に、国の主権に何らかの制約を設け、国際紛争の調停、南北格差の是正、地球環境問題の解決などを可能にするグローバルなレベルでの仕組みが必要である。 それが限定的ではあっても可能なのは、これまでのアメリカ合衆国そして国連である。 しかし、国連の機能も、現在の国連の仕組みと運営では限界がある。 世界秩序と主権国家の関係、あり方について、リーデイングカウントリーの存在が揺るぎだした今日、新たな、そして、多くの国の賛同出来るような構想が求められている。 それは、国連の抜本改革によるものであってもよいし、世界連邦とでもいうべきものが出来ないかとも考えるが、こうした組織がうまく作動するには、世界の多くの国の間に、それを受け入れる共通認識、共通基盤の存在が必要である。 それは、国連の抜本改革によるものであってもよいし、世界連邦とでもいうべきものが出来ないかとも考えるが、こうした組織がうまく作動するには、世界の多くの国の間に、それを受け入れる共通認識、共通基盤の存在が必要である。 古来から言われる賢人政治への期待とも言えようが、実現不可能な理想かもしれない。 石坂 匡身 H21.8.26
補遺（平成28年11月21日）「いわゆる「環境倫理」について」 １ 環境問題の認識 ■20世紀前半までの世界は、劣化しない自然の存在が前提にあった。 ■20世紀の科学技術の進歩は、豊かさ、長寿という人類普遍の夢を実現させてくれた。 ■ＩＴ、遺伝子の分野で進歩が急展開している。それは人類の未来に役立つ知見であることは間違いないが、その利活用について人間の自己抑制がきかなくなった場合には人類滅亡をもたらしかねない危険をはらむものであり、人々の期待と懸念が入り交ざった状況にある。 ■地球上の生物としてホモサピエンスと呼ばれる現在の人類は生まれてから凡そ20万年、猿人、原人を含めた広い意味での人類の発祥からでも数百万年に過ぎない。 ■現在、我々、人類の直面しているこれらの問題は人類の文明発展が招いた問題である。 2 環境倫理について こうした問題の認識、それにどう対処すべきか。人間を巡るいわゆる環境問題にどう対処すべきか。環境倫理についての、ここ数十年の議論の動きを追ってみる。 ■イ 1960年代に米国のレオポルドは土地倫理と生態学的良心の必要を説いた。 ■ロ 1970年代にはノルウェーのネスはディープエコロジーを説いた。 先進国の人々の健康と豊かさを中心的目標として汚染や資源枯渇と戦う人間中心のシャロ―エコロジーに対して、ディ―プエコロジーは、人間中心主義を批判、動物も植物もさらには河川、景観、文化、生態系など人間を取り巻く環境全体が人間と同じ価値を持ち、等しく尊重されるべきと主張する。 更には、100年前にあった文化の多様性を維持するには10億人位の人口がよいと主張する。 ■ハ 1970年代には米国で環境倫理学が形成される。 ■ニ 1990年代には環境と経済の統合を説く環境プラグマティズム（ライト、カッツ）が潮流となる。 ●インドのセニは、人間が生態系から受けるサービスを4つに分けて示し、生態系という環境の価値とサービスという人間的な経済利益との結びつきを明らかにした。４つのサービスとは以下の通りである。 ●米国のコスタンザは、生態系サービスを17種に分け、全地球の環境価値の貨幣評価を年間16－54兆ドル、平均値33兆ドルと試算した。手法はＣＶＭ（仮想評価法）と呼ばれるもので、アンケートで「環境を守るために幾ら支払ってもよいか」という支払意志額（ＷＴＰ）を問い、環境の価値を金額で評価したものである。 ●米国のノートンは、貨幣額による環境の評価は環境価値に対する一つのアプローチであっても、それだけでは環境の価値すべてを包括出来るわけではなく、多元的考察が必要とする。 ■ホ 環境保護問題を考える時に基本とすべきは費用便益分析よりもリスク評価であるとドイツのベックは主張する。 ■へ 2004年に超一流の研究者を招き、「今後4年間で500億ドルかけて世界の役に立つには何に使うべきか」を問うた結果は、上位は伝染病、栄養失調、貿易自由化、衛生と水、移民などで地球温暖化対策は最下位であった（コペンハーゲンコンセンサス）。 3 問題への基本スタンス、守るべき規律とは何か 自然の生態・資源の費消による地球環境問題、継続する人口増加、ＩＴ・遺伝子・原子力開発など科学技術の進歩がもたらす負の影響の懸念という問題を克服し、人間が地球上に繁栄を続けるために、我々はこれからどう振る舞っていくべきか、何を思考、行動の基準、準則としていくべきか、いわゆる環境倫理を考えてみたい。 ■第一は、人間は地球上の生物であり、地球上の自然の一部であることを認識し、行動の基本とすることである。 ■第二は、人間も地球上の他の生物と同様、生老病死、苦楽、男女の別を自然のものとして受け入れることである。 ■第三は、人間が地球上の生物である以上、地球の自然環境、自然資源が持続可能―サステイナブル―であるように行動しなければならないことである。人類が地球上に存在を続けるためには、経済、社会活動において自らの生存基盤である地球の自然環境、自然資源―大気、水、土壌、生物、生態系、資源―が持続可能であるように行動することを求められるのは当然であろう。 ■第四は長期的視点を持つことである。人類の歴史は、地球の生物の歴史からみれば、まだ、短く、これから数万年、数十万年、或いは数百万年続いても不思議はない。 ■第五に、グローバルな協力である。 |
|
